Gelehrten aussagen / Evliya sözleri / Hadithe

Īsâ (Jesus) (alayhissalām) sagte: "Wahrlich, die Vorzüglichkeit (Ihsan) liegt darin, dass du gut zu denjenigen bist, die schlecht zu dir sind, und nicht, dass du nur gut zu denjenigen bist, die auch gut zu dir sind."

[Ibn Kathīr, Tafsīrul Qur`ān al ´Aẓīm, 29:69]

Īsâ (Jesus) (alayhissalām) sagte: "Suche nicht nach dem Dorn im Auge deines Bruders, wenn sich bei dir ein ganzer Balken befindet.

„Jeder der sich für eine Stärkung des Islames einsetzen will, muss zwingend Islamisches Wissen (ilim) lernen.“

[Mehmed Zâhid Kotku, Alim. s.9]

„Jeder, der aus eigenem Antrieb Worte des Kufrs ausspricht ist aus dem Islam ausgetreten und in den Sumpf des Kufrs eingetreten; selbst wenn er nicht weiß, dass dies, was er macht oder sagt, Kufr ist.“

[Mehmed Zâhid Kotku, Aqida'tul Ahlu Sunna]

Sufyan ath-Thawri (rahimahullah) sagte: „Wir kennen nichts besseres als das Streben nach Wissen mit (aufrichtiger) Absicht (um Allahs willen).“

[Imam Adh-Dhahabi, Siyar A’lam an-Nubala]

 Kalbinde bir şahsa karşı öfke ve sevgi duyduğun zaman,
Onun amellerini Kitap ve Sünnet ölçüsüne vur. Kitap ve Sünnete
Uygunsa onu sev, değilse sevme. Böylece sevgi ve öfkende
Nefsine uymamış olursun..

[Seyyid Abdülkadir-i Geylani]

Imām Tustarī mِöge Allāh sich ihm Erbarmen (Shayh al-Arifīn as-Sūfī wie er von Imām Dhahābī genannt wurde) sagte:
,,Hätten die Juden und die Christen einen wie Imām Abū Hanīfa in ihrer Ummāh gehabt, wären sie nicht irre gegangen."

Diese überlieferung findet man in: Tabyid-us-Sahīfāh fī Manāqīb il-Imām Abī Hanīfa An-Nu’mān, s. 113, von Shayh Jalālud-dīn as-Suyūtī

"Die Sahaba sahen es als Sunnah, die Hände von Leuten zu küssen die älter und vorzüglicher waren."

[Bayhaqî, Sunan al-Kubra, (7/101); Baghawî, Sharh'us Sunnah, (12/292)]

Und derjenige, der meine Sunnah belebt, liebt mich. Und wer mich liebt, wird mit mir im Paradies sein. [Tirmidhî, İlm 16]

Enttäuscht mich nicht, in dem ihr viele Sünden begeht. [Hadith, Ibn Majah]

Große Menschen reden die Wahrheit [Haqqiqa], dabei haben sie vor niemanden Angst, weil es Allah befohlen hat.

[Sheikh Sayyid Abdulqadr Jîlânî]
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Büyük insanlar, Allah emrettiği için hakkı söylerler, gerçeği söylerken kimseden korkmazlar.

Abu Muhammad al-Jariri Rahimahullah sagte:
"Taṣawwuf ist, sich ständig zu kontrollieren, und sich in jeder Sache an Adab festzuhalten."

[ar-Risalat'ul Qushayriyya fi't Tasawwuf, s. 531]
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Ebû Muhammed-i Cerîrî demiştir ki:
"Tasavvuf, sürekli hallerini kontrol etmek ve her işinde edebe yapışmaktır."

Muawiya Ibn Jahima , Allahs Wohlgefallen auf beiden, kam zum Propheten (Allahs Segen und Frieden auf ihm) und sagte: 'Oh Prophet Allahs! Ich beabsichtige, am islamischen Kampf (Jihad) in Ghazwa für die Sache Allahs teilzunehmen. Ich kam, um dich darüber zu befragen.'

Der Prophet Allahs Segen und Frieden auf ihm) fragte Jahima: "Hast du eine (lebende) Mutter?"

Jahima Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: 'Ja.

Von den Ahlu Bayt Imamen, Jafar as-Sâdiq ibn Muhammad al-Bâqr (Radiyallahu anhum) sagte: "Es gibt keine höhere gabe als die Gottesfurcht (Takwa), nichts besseres als das Schweigen, keinen schlimmeren Feind als die Unwissenheit und eine Schlimmere krankheit als das Lügen."

[Abû Nu’aym, Hilyat al-Awliyâ, Band 3, s. 228]

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Ehl-i Beyt imamlarından, Muhammed el-Bâkır’ın oğlu Ca’fer es-Sâdık (ra):
“Takva’dan daha üstün bir azık, suskunluktan daha güzel bir hal, cehaletten daha zararlı bir düşman ve yalandan daha onmaz bir hastalık yoktur.”

إذا رأيت من يعاشر الأشرار وهو خير عندك فلا تسئ الظن به لصحبته الأشرار بل حسن الظن بالأشرار لصحبتهم ذلك الخير واجعل المناسبة في الخير لا في الشر فإن الله ما سأل أحدا قط يوم القيامة عن حسن الظن بالخلق ويسأله عن سوء الظن بالخلق

الشيخ الأكبر، الفتوحات المكية، دار الكتب العربية، 1911، مجلد 4 ص. 462

Eine Goldene Regel von Imam Ibn al-Arabi:
Wenn du jemanden, der für dich zu den Rechtschaffenen gehört, mit den Übeltätern verkehren siehst, dann denke nicht schlecht über ihn, weil er mit den Missetätern befreundet ist, sondern vielmehr denke gut über die Übeltäter, weil sie mit einer guten Person befreundet sind. Nimm das Gute und nicht das Schlechte als Maßstab, denn Allah wird keinen am Tag des Jüngsten Gerichtes wegen dem guten Denken über die Geschöpfe zur Rechenschaft ziehen, allerdings wird Er ihn nach dem schlechten Denken über die Geschöpfe fragen.

[Shaykh Akbar Ibn al-ʿArabī, Muḥyī ad-Dīn: al-Futūḥāt al-Makkiyya, Kairo: Dār al-Kutub al-ʿarabīyya 1911, Band 4, s. 462]

Eines Tages kam ein Leugner-Philosoph zu Muhyiddîn Ibn Arâbîs Gespräch. Dieser Philosoph leugnete die Wunder der Propheten, und da er Philosoph war, versuchte er, alles mit Philosophie zu lösen. Es war ein kalter Wintertag. In der Mitte befand sich eine große Kohlenpfanne mit einem Feuer darin. Der Philosoph sagte: „Das gemeine Volk ist der Meinung, dass der Prophet Abraham (Friede sei mit ihm) ins Feuer geworfen wurde und nicht verbrannte. Wie kommt es dazu? Denn Feuer verbrennt und versengt alles. Weil es die Eigenschaft hat zu brennen.“ Als er fortfuhr und einige Worte sagte, sagte Muhyiddîn-i Arabî: „Allahu ta'ala sagt im 69. Vers der Sure-Anbiyâ; „Und wir sagten: O Feuer, sei kühl und sicher für Abraham.“ sagte. Er nahm die Kohlenpfanne in der Mitte, schüttete das Feuer darin auf den Rock des Philosophen und rührte das Feuer gründlich mit seiner Hand. Als der Philosoph diese Situation sah, erstarrte er. Er war sehr überrascht, als er sah, dass das Feuer weder seine Kleidung noch Muhyiddin-i Arabis Hand verbrannte, und legte sie zurück in den Grill. Er füllte das Feuer wieder in den Grill und sagte zu dem Philosophen; Als er sagte: „Komm näher und lege deine Hände ins Feuer“, entzog der Philosoph seine Hände sofort der Wirkung des Feuers, sobald er sie ausstreckte. Muhyiddîn-i Arabî sagte „Ob das Feuer brennt oder nicht, liegt im Willen Allahs, des Erhabenen.“ Als der Philosoph sein Wunder sah, sprach er die Schahada aus und wurde Muslim.

"Nach den Sahaba ist der hervorragendste Islamische Staat, das Osmanische Reich."

[Shaykh al-Akbar Muhyiddin İbn Arabi]

Karamah von (Muhyiddin ibn Arabi) der 70 Jahre vor dem Osmanischen Reich in seinem buch "Sajaratun Nu‘mâniyya fî Dawlati’l-‘Uthmâniyya" die Osmanen lobte, so wie die Sultane.

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Şeyh Said Efendi (k.s) idama giderken ağzından şu mısralar dökülür, belkide kıyamı en iyi anlatan sözlerden biridir;

Gerçi Enzarı Ahibba dan Dahi Dûr Olmuşuz
Rahmeti Mevlaya Yaklaşmakla Mesrur Olmuşuz
Bu Dünyada Müflis u Hane Harab Olduksa

Bu Harabat ile Manada Mamûr Olmuşuz
Kul Bizi Mücazet Etse Perva Etmeyiz
Şüphemiz yoktur ki İndallah ta Mecur Olmuşuz

Ehli Hakkız Korkmayız İdamiden Her Dariden
Çünkü Teyidi İlahi İle Mensur Olmuşuz
Salihim Ehli Salahım Dine Can Kıldım Feda
Lütfi Hakla Teşnegane Abı Kevser Olmuşuz

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*Enzar: Göz Bakışları
  Ahibba:Dostlar
  Mücazet:Ceza
  Mecur:Mükâfat
  Mesrur:Muraffah
  Teşnegan:Susamış,İstekli

Ich vertraue keinem meiner Taten (Amal). Jedoch habe ich eine feindschaft gegen die feinde Allahs.

[Sayyid Abdulhakim Arwasi (Quddisa sirruhu)]

Die Ummah wird krank aber stirbt nicht. Schlummert aber schläft nicht. Seid nicht hoffnunglos, denn ihr werdet wieder zu eurem Stolz zurück gebracht werden.

[Umar ibn al-Khattāb (Radiyallahu Anh)]

"Wenn du im Recht bist so fürchte nicht, denn die Wahrheit wird dich beschützen."

[Ali Radiyallahu Anh]

"Die Niederlage im Schlacht von Uhud hat zum sieg von Mekka geführt..."

"Verliert nicht die Hoffnung und werdet nicht traurig, wenn ihr gläubig seid, werdet ihr die Oberhand haben." [Sure 3:139]

Imam Schafii wurde gefragt:

"Wie erkennt man in der Zeit der Fitnah die Wahrheit?"

Er sagte:"Folgt die Pfeile der Feinde, sie werden euch zur leuten der Wahrheit (Ahlu Haqq) führen."

Jesus (Friede sei mit Ihm) wird nachdem Er hinabgestiegen (wiedergekehrt) ist, der hanefitischen Rechtsschule in seinen religiösen Handlungen gleich sein. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Jesus (Friede sei mit Ihm) der hanefitischen Rechtsschule im Sinne eines Nachahmers (Mukallid) folgt, sondern dass seine Methode der Rechtsurteilfindung (Idschtihad) exakt dieselbe sein wird wie die von Imam Azam Abu Hanifa (möge Allah gnädig mit Ihm sein), denn der ehrenvolle Rang Jesu ist (bei Allah, dem Erhabenen) weitaus höher und grösser, als dass eines Gelehrten.

[İmam-ı Rabbânî, Band 3, Brief 17]

Der 'os̲mânische Gelehrte der Naqshibandi ṭarîqa Sheikh Ali Behçet Efendi (Kaddesellâhu Sırrahu) sagte:
"Wenn wir gefragt werden "Welche Aqida haben die Derwische der Naqshibandiyya?", so antworten wir, "Die Aqida der Derwische der Naqshibandiyya ist, das Festhalten an der Sunnah des Gesandten Allâh's (Saḷḷ Aḷḷâhu alaihi wa Sallâm), die Ahlu Sunnah wa'l Jama'ah."

[Risâla al-Ubaydiyya fî Bayân'il ba'di Âdâb at-ṭâriqah an-Naqshibandiyya, s.21]

“ Abdülkadir Geylani seslenenin sesinin bir taraftan geldiği için onun Allah olamayacağını anlamış..” tespiti -bildiğimiz kadarıyla- doğru değildir.

O menkıbenin aslı şudur: (Kendisi anlatıyor)
 
Gözüme büyük nura benzer bir şey göründü. Ufuk onunla doldu. Sonra ondan bir sûret peyda olur gibi oldu. Bana şöyle dedi:

"Ey Abdulkâdir! Ben senin Rabbinim, haramları senin için helal kıldım." Onu, bu sözünden tanıdım. Şeytan olduğunu hemen anladım. Ve aramızda şu konuşmalar cereyan etti:

Ben: "Çekil ey la’netli! Bana o nur diye gösterdiğin şey zulmetin ta kendisidir. O sûret ise dumandan başka bir şey değildir." dedim.

Şeytan: "Rabbin hikmeti sayesinde elde ettiğin ilimle benden kurtuldun. Menzillerdeki inceliklere aşina olman da sana yardım etti. Halbuki ben bu gibi hallerle yetmiş kadar ehl-i tarîki yoldan çıkardım." dedi.

Ben:  "Bu Allah’ın bir lütfudur." dedim.

Bu olayı dinleyenlerden bazıları kendisine: Onun şeytan olduğunu nasıl anladın, diye sordular. Şöyle cevap verdi: “Sana haramları helal kıldım, demesinden.”

[İmam Şa’ranî, et-Tabakâtü’l-Kübrâ s. 456]

Anas, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: „Der Prophet, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Wenn ein Muslim einen Baum oder einen Saat pflanzt und ein Mensch, ein Vogel oder ein Tier davon isst, so wird dies für ihn ein Almosen.“

[Sahih Buhârî, Muzâra'a: 1; Sahih Muslim, Musakat: 2; Tirmidhi, Ahkam: 40 Nr. 1382; Imam Suyûtî, Jâmi'us-Saghîr: 3704; Imam Ahmad ibn Hanbal, Mûsnad, 3:391,362]

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Enes (radiyallahu anh)´den rivâyete göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Bir Müslüman bir ağaç diker veya bir ekin eker de ondan bir insan bir kuş ve hayvan yerse bu yenenler kendisi için sadaka olur."

[Sahih Buhârî, Müzarea: 1; Sahih Muslim, Müsakat: 2; Tirmizi, Ahkam: 40 Nr. 1382; İmam Suyûtî, Câmi'us-Sağîr: 3704; İmam Ahmed bin Hanbel, Mûsned, 3:391,362]

TÜRKCE
Allah der ki; Hayvanlar benim sessiz kullarımdır, şimdi zulme susuyorlar ama hesap günü konuşacaklar. [Hz. Mevlana (Kuddise sirruhu)]

- “Kim bir canlıyı/hayvanı, bir kuşu haksiz yere öldürürse, kıyamet günü ondan şikâyetçi olacaktır." [Imam Suyutî, Kenzu’l-Ummal, Nr: 39968]

- “Kim haksız yere bir serçe kuşunu öldürürse, kıyamet günü Allah onu sorguya çekecektir."
[Imam Suyutî, Kenzu’l-Ummal, Nr: 39969]

- “Kim boş yere bir serçe kuşunu öldürürse, kuş kıyamet günü onu Allah’a şikayet edecek ve şöyle diyecektir: ‘Ya Rabbi! Şu adam beni (yemek gibi) bir menfaat için değil, (sırf eğlence olsun diye) boş yere beni öldürdü.”[Imam Nesâî, Dahaya 42; Imam Suyutî, Kenzu’l-Ummal, Nr: 39971]

DEUTSCH
Allah sagt: Die Tiere sind meine stummen geschöpfe, sie schweigen nun wenn sie Unrecht erleiden, aber werden am Tag des Gerichtes sprechen. [Mawlana Jalaluddin Rumi (q.s)]

- "Wer einen lebewesen (Tier), einen Vogel auf Unrecht tötet, wird das Tier sich am Jüngsten Tag beschweren." [Imam Suyutî, Kanzu’l-Ummal, Nr: 39968]

- "Wer auf Unrecht einen Sperling tötet, wird am Tag des Jüngsten Gerichts zur Rechenschaft gezogen." [Imam Suyutî, Kanzu’l-Ummal, Nr: 39969]

- "Wer auf unnütz einen Sperling tötet, wird der Vogel am Jüngsten Tag sich beschweren und wird sagen: Oh Herr, dieser Mensch hat mich nicht für ein guten zweck (fürs Essen) getötet sondern auf unnütz." [Imam Nasâî, Dahaya 42; Imam Suyutî, Kanzu’l-Ummal, Nr: 39971]

Hasan al-Basrî (Rahmatullâhi alayh) sagte:
"Wir haben solche Gemeinschaften (Sahaba) getroffen, so würdet ihr sie als 'verrückt' bezeichnen, wenn ihr sie gesehn hättet.
Und wenn sie euch gesehen hätten, so würden sie 'Das sind Shayâtîn (Satane)' sagen."

[İhyâ Ulûm'id Dîn; Kitâbu Sharh Ajâib'il Qalb, Seite 41]

Sheikh al-İslâm Shihâb ud-Dîn ibn Hajar al-Asqalanî (Rahmatullahi  alayh) sagte über ihn (Al-İmâm al-A'zam Abû Hanifa an-Nu'mân ibn Thâbit ibn Zûtâ ibn Marzubân al-Kûfî) "Der İmâm, einer von denen die den Himmel erreicht haben."

Es wird uns berichtet von 'Abû Hurayrah (Radiy Allâhu anh):

"Während wir beim Propheten (Saḷḷ Aḷḷâhu alaihi wa Sallâm) saßen, wurde ihm die Sure Al-Jumu'a offenbart und als er den Vers, "Und Er [Allâh] sandte ihn [Muhammad] auch zu anderen [Muslimen]" [62:3] rezitierte, fragte ich ihn: "Wer sind sie [Wer ist damit gemeint] Oh Gesandter Gottes?" Er (Saḷḷ Aḷḷâhu alaihi wa Sallâm) antwortete mir nicht, bis ich zum dritten mal fragte. Bei uns saß auch Salmân al-Fârisî (Radiy Allâhu anh). Der Gesandte Allâh's (Saḷḷ Aḷḷâhu alaihi wa Sallâm) platzierte seine Hand auf Salmân und sagte: "Wenn der Glaube sich auf At-Thurâya [tr. Süreyya/ Stern Sirius] befinden würde, würden sie [also einer oder Leute aus dem Volk von Salmân] es erreichen."

Diesen Hadîth gibt es in mehreren Versionen unter anderem in dem Abdullâh ibn Mas'ûd es noch überliefert.

Die oben genannte Version ist zu finden in:
[Sahîh al-Buhârî, Buch 60, Hadîth Nr. 420]

Sheikh al-İslâm Jalâl ud-Dîn as-Suyûtî (Rahmatullahi alayh) sagte in seinem Kommentar zu diesem Hadîth:

أقول: وقد بشر بالإمام أبي حنيفة في الحديث

"İch sage, dass dieser Hadîth eine frohe Botschaft für das kommen von Abû Ḥanifa ist."

dann sagte Imam as-Suyûtî:

"İn diesem Hadîth ist der "Sahîh Asal" bezüglich der frohen Botschaft und Vorzug [von Abû Hanifa] und darauf wird "sich gestützt", wie es auch andere Ahadîṯ gibt über die Muhadithîn [Shâfi'î und Mâlik, welche as-Suyûtî vorher anführte]. Dieser Sahîh Hadîth macht die Scheidung zwischen den erlogenen Ahadîṯ über ihn [also die falschen Anschuldigungen über Abû Hanifa sind mit diesem Hadîth nichtig gemacht worden]."

[Sheikh al-İslâm Jalâl ud-Dîn as-Suyûtî, Tabiyîz as-Sahifa bi Manâqib Abû Hanifa, s.31-33]

Selbiges sagt Sheikh Shâh Walîullâh Dahlawî (Rahimahullâh)

[Dahlawî, Kalimat at-Tayyibât s.168]

Ebu Bekr Muhammed el-Vâsıtî:

"Sahte sofular edepsizliği ihlas, nefislerinin oburluklarını nimetlerden meşru şekilde faydalanma ve alçaklıkları celadet haline getirdiler de,hak olan yolu görmez duruma düştüler ve onun için de çıkmaza saplandılar. Bunların müşahade ettikleri ve gördükleri manevi hususlardan bir gelişme olmadığı gibi, huzur içinde ve temiz bir şekilde ibadet etmeleri de mümkün olmaz. konuştukları zaman hırslı konuşur, hitap ettikleri zaman kibirli hitap ederler. Nefislerine düşkünlükleri, içlerindeki pisliği haber verir, yenecekler konusundaki oburlukları kalplerinin içinde neyin bulunduğunu açıklar. Göz göre göre Hakk'tan dönenleri Allah kahretsin."

Kalp de Kalıp da Doğru Olmalı

İslâmiyet’te hem kalbin hem de kalıbın doğruluğu istenmektedir. Kalbi doğru olan kimsenin dili de doğru olur. Zira dil, kalbin tercümanıdır, kalpteki güzellik dile yansır.

Resûlullah (Sallâllâhu Aleyhi ve Sellem) buyurdu ki:

Dikkat edin! İnsan bedeninde bir et parçası vardır, o düzelirse bütün vücut düzelir, o bozulursa bütün vücut bozulur. Dikkat edin, o et parçası kalptir!”

[Buharî, İman, 39; Müslim, Müsâkât, 20]

Edeb İlminin Türleri

Edeb üç nevidir: Allah'a karşı olan edeb, Resûlüne ve dinine karşı olan edeb ve Allah'ın yaratıklarına karşı olan edeb. Allah'a karşı takınılacak edeb de üç tanedir:
1. Allah'a karşı olan muameleyi korumak, ona haksızlık getirmemek.
2. Allah'tan baskasına yönelmeyerek kalbini korumak.
3. Allah'a isyan ettirecek şeylerden iradeni alıkoymak, korumaktır.

Hāfiz al-Dhahabī (Rahimahullāh) sagte über Amir al-Mu'minīn fi al-Hadīth al-Imām ibn Asākir:

"Ich glaube nicht, dass Ibn Asākir jemanden der in seinem Rang war jemals in seinem Leben getroffen hat."

[Imām Dhahabī, Siyar A`lam al-Nubala' 15/254-262, Nr.5129]

Imam Tajuddin as-Subkî (Rahimahullah) sagte ergänzend zu dem gesagten aussage von Dhahabī über ihn:

"noch jemand der annähernd an seinem Rang war."

[Imam Tajuddin as-Subkî, Tabaqāt 7/215-223]

Imâm Abdulqadr Jîlânî (Quddisa sirruhu) sagte:
Verlasse die schlechten freunde. Empfinde keine liebe zu ihnen, liebe statt dessen die Rechtschaffenen. Auch wenn es deine bekannten sind, bleibe von schlechten leuten fern. Auch wenn sie weit weg sind, sei mit den guten leuten. Wem du liebst zwischen dir und ihm ensteht eine nähe. Aus dem Grund, sei dir sicher für wem du deine liebe aufbaust (entwickelst).

[Sayyid Abdulqadr Jîlânî, Jami'u Karamat al-Auliya, Band 2, s.89]

Meine Vorväter, meine Vorfahren haben mit den Kuran über 3 Kontinente geherrscht. Die heutige generation ohne Kuran kann gegen 3 herumtreiber nicht herrschen.

[Imam Timurtaş Uçar efendi]

Mujahid der Kanzeln / Kürsülerin Mücahidi ☝]

In Nationalismus verfallene Muslime!
Die sich zersplittert hat in dem sie sagen: "Wir sind Türken, wir sind Kurden, wir sind Araber", die Ummah wird erst dann gerettet werden, wen sie anfängt zu sagen das sie MUSLIME sind!

[Dr. İhsan Şenocak]

Türkische-Kurdische Muslime im Westen so wie im Osten haltet geschwisterlich zusammen. Lass uns ihre pläne stürzen, und den Propheten Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) damit erfreuen.

[Dr. İhsan Şenocak]

[Allah’ın Enbiyâ ve Evliyalarının’da sizlere güzel bir örnek vardir]

"Yüce Allah Cemâl ve Celâl sıfatlarını, Enbiyâ ve Evliyalarının varlığında ortaya koyar. Allah'ın velîleri güzel eylemler ile Allah'ın birçok sıfatına ayna tutarlar." [...]

“Şüphesiz, Allah’ın Resulünde sizin için, Allah’ı ve ahret gününü uman ve Allah’ı çokça zikredenler için güzel bir örnek vardır.” (Ahzab:21)

Malik ibn Dinar (Radiyallahu anhu) sagte:
"Die Menschen gehen von dieser Dunya (Erde) fort ohne dass sie die schönste Sache davon gekostet haben."
Man fragte ihn:"Was ist es? "
Er sagte:"Marifatullah (Wissen über seine Namen, Eigenschaften, Taten und ihre Wechselwirkung und Verbindung zur Schöpfung)."

[Imām Dhahabī, Siyar A`lam al-Nubala, (5/363)]

"Ulema ile otur. Büyüklere sor. Hikmet ehli ile görüş!" [Taberânî: 323]

Sitze mit den Ulama. Frag die Großen (Wissenden). Sei mit den leuten der Weisheit. [Tabarânî: 323]

Gayret (Kıskançlık) Bâbı (Tasavvuf)

"Müridler" hâl erbâbı, "âbidler" ibadet ve vird erbâbıdırlar. O halde hem mürid âbiddir hem de âbid mürid. Fakat âlimler, muhabbet ve iman hakikatlerinin tadını alanlara özel olarak "mürid" ismini, sadece amel edene de özel olarak "âbid" adını vermişlerdir. Bir mürid, âbid değilse zındıktır, bir âbid de mürid değilse riyakârdır. Âbid'in nezdinde vakit, ibadet ve vird vaktidir. Müridin nezdinde ise Allah'a yönelme, bütün düşünce ve himmetini O'na verme, kalbini bütün benliğiyle O'na bağlamadır.

[İbn Kayyim El-Cevziyye, Medaricu's-Sâlikîn, cilt 3, s.964]

"Kişi ne kadar mahzunsa ne kadar nefsinden uzaklaşmışsa, Allah’u Teala'nın yanında o kadar makbul ve yüksektir."

[Gavs-ı Kasrevi Seyyid Abdulhakim El-Huseyni (Kuddise Sirruhu)]